青年朋友們，無論在高中，還是在大學(xué)，都學(xué)過“馬克思主義中國化”這個命題吧，也知道“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”這個說法吧？可是馬克思是德國人啊，他研究的基礎(chǔ)和對象都是在歐洲這塊土地上形成的啊，拿他的理論來研究和解決中國問題，可行么？
當(dāng)然可行！二十世紀(jì)以來的歷史、當(dāng)代中國的偉大成就，不都已經(jīng)證明了么？好吧，我們換一個說法，是誰，最早拿馬克思的理論應(yīng)用于中國？是蘇聯(lián)的創(chuàng)建者列寧么，還是我們的毛主席？告訴大家，都不是，答案就在這里，是馬克思本人！
流亡倫敦的生活讓馬克思焦頭爛額，一段時間里，為了生計，他當(dāng)上了美國《紐約每日論壇報》的通訊員，為那份報紙撰寫了大量的新聞和評論文章。盡管他后來說，這些文章水平有限，但這是他的謙虛，他的天分是抑制不住的，可靠的資料、嚴(yán)肅的研究和雄辯的推論疊加在一起，使得馬克思憑借這些文章成為該報老板口中“最寶貴的撰稿人”。
為什么要討論中國？有外在的原因，19世紀(jì)40年代，西方資本主義國家的殖民擴(kuò)張進(jìn)入一個新階段，中國作為最后一塊巨大的世界市場的組成部分，成為西方列強爭奪的重點。作為一個出色的記者，馬克思怎么可能放過這么熱門的選題？這是外在的原因。更有內(nèi)在的原因，馬克思恩格斯要為無產(chǎn)階級制定革命理論，不僅需要了解歐洲社會的歷史和現(xiàn)狀，也需要了解東方社會的情況，不僅要研究資本主義國內(nèi)的矛盾和危機(jī)，也需要研究其國際矛盾和危機(jī)。
在這些文章中，馬克思對中國這個老大帝國的過去、現(xiàn)在和未來，對中國與世界的關(guān)系，對人類共同的命運，都作出了令人信服的評述。我們可以具體來看看，可以稱為“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”第一人的馬克思本人，到底是怎么把自己的思想，運用到對中國問題的分析上的。
關(guān)于近代中國為什么落伍，這是另外一個問題。馬克思認(rèn)為，直接原因是英國等西方列強的入侵，然而，從根本上說，是因為中國沒有跟上時代潮流。
時代潮流是什么？16世紀(jì)以后，西方已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)，中國社會則由于閉關(guān)自守而停滯不前，就像馬克思所說的：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的角斗中被打垮。”
與這樣的經(jīng)濟(jì)和政治相一致，在精神文化方面，中國的皇帝及其周圍的大臣們常常墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀；而中國百姓常常保守落后、性情柔弱、過于節(jié)儉，寧愿大量儲存金子銀子，也不愿購買國外新產(chǎn)品。因此，中國這個東方古國已經(jīng)成為腐朽的、半文明的國家，統(tǒng)治者必然喪失統(tǒng)治權(quán)，而其人民也似乎必然要被西方的鴉片所麻醉，然后才能“從世代相傳的愚昧狀態(tài)中被喚醒”。
當(dāng)然，馬克思也看到了太平天國運動的局限性。例如，太平軍具有宗教色彩，不知道自己的真正使命，而只想改朝換代；但他認(rèn)為，中國人民的覺悟會隨著革命斗爭的發(fā)展而不斷提高。1840年-1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭時，中國民眾還“保持著莫名其妙平靜”，對戰(zhàn)爭漠不關(guān)心，但到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時，反抗外敵的情緒就空前高漲，馬克思是這樣描述的：“民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭”，“表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險”。
中國的未來呢？中國社會的前途怎樣？在馬克思看來，中國隨著引進(jìn)西方的先進(jìn)生產(chǎn)力，舊的文明即以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來。馬克思預(yù)見到，隨著中國的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財產(chǎn)，甚至要求消滅私有制。因此，“中國社會主義”將出現(xiàn)，而且不同于“歐洲社會主義”。馬克思甚至給出了新的中國的名字，叫做“中華共和國”。
